这首诗是一篇描写仙境与超脱世俗的作品，充满了中国古典文学中常见的神话色彩和道教元素。开篇“驾虹霓，乘赤云”即设定了一个超凡脱俗的场景，虹霓是指五色的云霓，赤云则象征着高洁与圣洁之境，诗人借此表达自己驾驭着彩云，乘坐着红云，展现了一种神仙般的自由和高尚。“登彼九疑历玉门”中，“九疑”可能指的是传说中的九重天界，而“玉门”则是通往仙境的门户。诗人通过这一句字，表达了自己攀登至高无上的神圣之地。紧接着的“济天汉”和“至昆仑”，则是在强调诗人的旅程已经超越了凡尘，达到了一种精神与物质的极致。在“见西王母，谒东君”一句中，“西王母”乃是道教传说中的仙界之主，而“东君”则可能指的是东华帝君，这两位神仙分别掌管着生命和死亡的秘密。诗人通过拜访这些神灵，表达了自己对永生不老、超脱尘世的向往。“交赤松，及羡门”中的“赤松子”是中国古代传说中的一位得道之士，而“羡门”则可能是指仙人所居之门。诗人通过与这些仙界人物的交流，展示了自己对于仙道修行的追求和理解。接着，“受要秘道爱精神”表达了诗人对仙道秘密的领悟和珍视，以及对精神层面修炼的重视。而“食芝英，饮醴泉”则是仙界生活的一部分，象征着长生不老和精神的滋润。最后，“拄杖桂枝佩秋兰。绝人事。游浑元。若疾风游欻飘翩。景未移。行数千。寿如南山不忘愆”一段，诗人通过持杖、佩戴桂枝和秋兰等行为，展示了自己已经超脱世俗，达到了一种与自然合一的境界。在这片仙境中，诗人的心灵得到了彻底的解放，不再受尘世羁绊。景色未变，但自己的旅程却已经行进数千里，寿命如同不朽的南山一般长久，而对过往的愆误也已然置之度外。总体而言，这首诗通过丰富的想象和神话元素，描绘了一个超凡脱俗、追求永生与精神至高境界的仙境图景。

曹操（155年－220年3月15日），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州）人。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家，三国中曹魏政权的奠基人。曹操曾担任东汉丞相，后加封魏王，奠定了曹魏立国的基础。去世后谥号为武王。其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖。东汉末年，天下大乱，曹操以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、马超、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，扩大屯田、兴修水利、奖励农桑、重视手工业、安置流亡人口、实行“租调制”，从而使中原社会渐趋稳定、经济出现转机。黄河流域在曹操统治下，政治渐见清明，经济逐步恢复，阶级压迫稍有减轻，社会风气有所好转。曹操在汉朝的名义下所采取的一些措施具有积极作用。曹操精兵法，善诗歌，抒发自己的政治抱负，并反映汉末人民的苦难生活，气魄雄伟，慷慨悲凉；散文亦清峻整洁，开启并繁荣了建安文学，给后人留下了宝贵的精神财富，鲁迅评价其为“改造文章的祖师”。同时曹操也擅长书法，唐朝张怀瓘在《书断》将曹操的章草评为“妙品”。一名吉利，小字阿瞒，汉族。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家。三国中曹魏政权的缔造者，其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖。精兵法，善诗歌，抒发自己的政治抱负，并反映汉末人民的苦难生活，气魄雄伟，慷慨悲凉；散文亦清峻整洁，开启并繁荣了建安文学，给后人留下了宝贵的精神财富，史称建安风骨，鲁迅评价其为“改造文章的祖师”。同时也擅长书法，尤工章草，唐朝张怀瓘在《书断》中评其为“妙品”