这首诗描绘了诗人游览涿州智度云居时所见所感，充满了深邃的哲理与禅意。首句“破殿漏斜阳”，描绘了一幅夕阳西下，阳光透过破损的殿堂洒在地上的画面，营造出一种沧桑而宁静的氛围。接着，“螺髻昏鸦据”一句，以昏鸦栖息于螺髻般的树枝上，进一步渲染了环境的静谧与荒凉。“髡奴似黠奴，势落打包去”两句，通过对比髡奴（剃光头的仆人）与黠奴（机灵的仆人），暗示了权力与地位的更迭，以及事物变化无常的主题。“临风想云构，楼阁空中塑”描绘了诗人站在风中，想象着云雾缭绕中的楼阁，仿佛是虚幻的雕塑，体现了对现实与虚幻界限的思考。“实像本非真，盛衰弹指悟”则表达了对世间万物盛衰无常的深刻理解，如同弹指间就能领悟到的真理。“两家墙壁通，一片松阴暮”描绘了两个空间的连接与自然景象的和谐，暗示了心灵与外界的相通。“露坐二如来，遥遥长对晤”将诗人自己比作如来的坐化者，与远方的如来进行对话，象征着内心的平静与超脱。“旧时门户别，欲辨知何处”表达了对过去与现在的迷茫与追寻，试图辨识曾经的痕迹却不知其所在。“塔影自双分，黄金谁再布”描绘了塔影的分裂与黄金的散失，反映了物质世界的无常与价值的消逝。“地寒佛不灵，境热僧先赴”表达了对佛教信仰在不同环境下的不同表现，以及僧侣在面对环境变化时的不同态度。“世尊妙无心，只向西方住”最后两句，以对世尊的赞美，强调了内心的纯净与西方净土的向往，体现了对精神追求的执着。整首诗通过对自然景观、历史变迁、宗教信仰的描绘，展现了诗人对人生、宇宙、自我等深刻思考，充满了哲理性和艺术性。

张问陶(1764—1814)，字仲冶，一字柳门，号船山、蜀山老猿，清四川遂宁人。清代杰出诗人、诗论家，著名书画家。因故乡四川遂宁城郊有一座孤绝秀美的小山，形如船，名船山，便自号船山，亦称“老船”。因善画猿，亦自号“蜀山老猿”。乾隆五十五年(1790)进士，曾任翰林院检讨、江南道监察御史、吏部郎中。后出任山东莱州知府，后辞官寓居苏州虎邱山塘。晚年遨游大江南北，嘉庆十九年（1814）三月初四日，病卒于苏州寓所。撰有《船山诗草》，存诗3500余首。其诗天才横溢，价重鸡林，与袁枚、赵翼合称清代“性灵派三大家”，被誉为“青莲再世”、“少陵复出”、清代“蜀中诗人之冠”。其生平事迹见《清史稿》卷四八五《文苑》、《清史列传》卷七二《文苑传三》、《张问陶年谱》、《张船山书画年谱》等文献。遂宁市船山区即以区内文化名山船山及乡贤船山先生张问陶命名。清代杰出诗人、诗论家，著名书画家。一字柳门。因善画猿，亦自号“蜀山老猿”。嘉庆十九年（1814）三月初四日，病卒于苏州寓所。其生平事迹见《清史稿》卷四八五《文苑》、《清史列传》卷七二《文苑传三》、胡传淮著《年谱》、《张船山书画年谱》等文献。著有《船山诗草》，存诗3500余首。其诗天才横溢，价重鸡林，与袁枚、赵翼合称清代“性灵派三大家”，被誉为“青莲再世”、“少陵复出”、清代“蜀中诗人之冠”，也是元明清巴蜀第一大诗人