这首诗描绘了一幅仙境图景，通过对比天界与人间的景象，表达了诗人对于超脱尘世、追求永恒美好的向往。"九天日月开黄道"一句，以宏大的视角展现了天界的辉煌与明亮，"十洞烟霞接紫清"则描绘了一幅仙境的神秘画面。这里的“九天”和“十洞”，可能是指极高无上的仙界及其洞府，这些数字在古代文学中常用来形容至高无上或无限众多，强调了仙境的崇高与神秘。"为问蟠桃当熟未"一句，则转向对仙果蟠桃的询问，蟠桃在中国文化中象征长生不老，这里通过询问其是否成熟，表现出诗人对于永恒生命的渴望。最后一句"人间春草几枯荣"则是对比人间景象的一笔，通过提及春天的草木或许已经枯萎，或许还未得到充分的生长，暗示了人世间事物的无常与短暂。整首诗以其清新隽永的语言和深邃的意境，展现了一种超脱尘俗、追求仙界永恒之美的诗意。

白玉蟾（1194-1290），南宋时人，内丹理论家。南宗的实际创立者，创始金丹派南宗，金丹派南五祖之一。生卒年待考，原名葛长庚，本姓葛，名长庚。字如晦，号琼琯，自称神霄散史，海南道人，琼山老人，武夷散人。定居福建闽清。祖籍福建闽清，生于海南琼州。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，12岁时举童子科，作《织机》诗；才华横溢，著作甚丰。自幼从陈楠学丹法，嘉定五年（1212）八月秋，再遇陈楠于罗浮山，得授金丹火候诀并五雷大法。他曾云游罗浮、武夷、天台、庐山，阁皂等地，寻师访友，学道修炼，经历过食不果腹、衣不蔽体的艰辛岁月。他在云游途中，先后收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞为徒。据称‘四方学者，来如牛毛‘，影响日益扩大，自此打破自张伯端至陈楠以来南宗的单传历史。旋即复归武夷止止庵传道授法，正式创立金丹派南宗。祖籍福建闽清，生于海南琼州，内丹理论家。南宗的实际创立者，创始金丹派南宗，金丹派南五祖之一。生卒年待考，原名葛长庚，本姓葛，名长庚。自称神霄散史，海南道人，琼山老人，武夷散人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，12岁时举童子科，作《织机》诗；才华横溢，著作甚丰。自幼从陈楠学丹法，嘉定五年（1212）八月秋，再遇陈楠于罗浮山，得授金丹火候诀并五雷大法