这首诗是明代末年至清代初期诗人屈大均所作的《送程君还歙》。诗中以仙道和世俗的对比，表达了对友人程君归隐黄山的感慨与祝福。首句“容成与浮丘，毋乃非神仙”，借古代传说中的仙人容成和浮丘，暗示世俗之人难以达到真正的仙道境界。接着“御女教轩皇，徒为后世传”一句，通过黄帝听从女仙之教而治理国家的故事，指出这种追求虽被后世传颂，但实际效果有限。“君今返黄山，一手携娟娟”描绘了程君归隐黄山的情景，以“娟娟”形容其伴侣或所携带之物，增添了一种宁静和谐的氛围。接下来“莫上丹台峰，长跪天老前”两句，劝诫程君不要追求过于高远的目标，应谦卑地面对天地间的法则。“素女安可师，大道贵自然”强调了遵循自然之道的重要性，反对过分依赖外在的规则或教导。随后“凤凰不下地，鸳鸯不上天”以鸟兽为例，进一步阐述了顺应自然规律的道理。“甘瓜相钩带，生子期连绵”运用比喻手法，以甘甜的瓜果相互缠绕生长，象征着程君及其伴侣之间的深厚情感和子孙后代的繁衍不息。最后“况君美天爵，将为用世贤”赞美程君拥有高尚的品德，并期待他能在世间发挥贤能，造福社会。“文章有奇器，金石能相宣”则表达了对程君才华的肯定，认为他的文字作品如同神奇的工具，能够与金石等物质媒介相得益彰，展现出艺术与现实的完美结合。整体而言，这首诗通过对仙道与世俗、自然与人为、个人品德与社会贡献等主题的探讨，既表达了对友人归隐生活的美好祝愿，也蕴含了深刻的哲理思考。

与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。曾与魏耕等进行反清活动。后为僧，中年仍改儒服。诗有李白、屈原的遗风。著作多毁于雍正、乾隆两朝，后人辑有《翁山诗外》、《翁山文外》、《翁山易外》、《广东新语》及《四朝成仁录》，合称“屈沱五书”。