这首诗描绘了诗人对武夷山的深情回忆与向往，以及对古代高僧和隐士生活的向往。诗中充满了对自然美景的赞美，以及对超凡脱俗精神境界的追求。首句“我昔游五岳，身骑二茅龙”，以夸张的手法表达了诗人曾经游历名山大川，骑乘于传说中的茅龙之上，暗示其非凡的旅行经历和超脱世俗的气魄。接着，“惊风忽然起东海，日月吹落金银宫”两句，通过想象中的狂风巨浪，以及日月被风吹落的景象，营造出一种震撼人心的壮丽画面，象征着诗人内心世界的波澜壮阔。“愁将白发三千丈，归去朱明四百峰”则表达了诗人对年华逝去的感慨，以及对回归自然、寻找心灵寄托的渴望。“朱明洞里多仙客，饵我云母颜光泽”描绘了诗人想象中的仙境，充满了神秘与美好。“时偕玉女侍轩辕，不共安期干项籍”通过引用历史人物，进一步强化了对神仙生活和超凡脱俗的向往。“闻钟又复證无生，足踏空王顶上行。冲霄一剑如秋水，彻夜双箫响太清”展现了诗人对佛教修行和超脱生死的追求，以及对自然和谐共生的向往。“饮光尊者频招手，飘然遂至凤凰城”则表达了诗人对智慧和灵性的渴望，以及对理想之地的向往。“尊者玉毫何宛转，手把芙蓉微笑展”描绘了尊者的形象，充满了智慧与慈祥，象征着诗人对高尚人格的敬仰。“可怜楼上相见时，玲珑秋月珠帘捲”通过细腻的描写，展现了诗人与某位女子相遇的美好瞬间，充满了浪漫与温情。“江南乱后草离离，回首青山隗我师”表达了诗人对战乱后的江南景象的感慨，以及对山水之师的怀念。“未将电足酬支遁，空对冰弦忆子期”通过引用历史典故，表达了诗人未能实现与高人志同道合的愿望，以及对知音的怀念。“当时语我武夷好，九曲清溪流浩浩。接笋峰前多紫云，飞猿岭上饶芝草”回顾了诗人对武夷山美景的赞美，以及对其中自然奇观的向往。“几度安禅在翠微，天花绕座鸟衔飞。茅户只今委苔藓，嗟予振策何时归”表达了诗人对过去在武夷山修行生活的怀念，以及对再次回到那里的渴望。“空读遗书开玉箧，太山颓笑伤何及。姑射仙人不降生，茫茫天下皆臣妾”通过引用典故，表达了诗人对无法实现理想和追求的无奈与感慨。“苏门一啸如鸾音，散入天风不可寻。凭谁寄与武夷客，会取高山流水心”最后，诗人以苏门山的啸声为喻，表达了对远方朋友的思念，以及对能够与武夷山的隐士们共享高山流水之乐的期待。整首诗情感丰富，意境深远，不仅展现了诗人对自然美景的热爱，也表达了对超凡脱俗精神境界的向往，以及对历史人物和古典文化的深深敬仰。

与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。曾与魏耕等进行反清活动。后为僧，中年仍改儒服。诗有李白、屈原的遗风。著作多毁于雍正、乾隆两朝，后人辑有《翁山诗外》、《翁山文外》、《翁山易外》、《广东新语》及《四朝成仁录》，合称“屈沱五书”。