这首诗以形象生动的语言描绘了人生的虚幻与无常，将人世比作一座由五阴（色、受、想、行、识）构成的“五阴城”，充满了痛苦、腐败和无尽的轮回。“身是五阴城，周回无里数。” 开篇即以“五阴城”比喻人生，暗示生命如同一座没有边际的苦难之城，充满了无尽的循环和痛苦。“上下九穴门，脓流皆臭瘀。” 描述了生命的脆弱与短暂，如同九个洞穴，充满了腐烂和恶臭，象征着生命的终结和痛苦的积累。“湛然脓血间，安置八万户。” 深入探讨了生命的本质，将生命比作充满脓血的深渊，容纳了无数的生灵，揭示了生命的复杂性和矛盾性。“馀有九千家，出没同居住。” 继续描绘生命的多样性和共存，指出在这个苦难之城中，各种生命形态共同存在，既有和谐也有冲突。“攘攘相食啖，贴贴无言语。” 通过描述生命的相互吞噬，展现了生存的残酷，同时也暗示了生命的寂静无声，面对苦难时的无力与沉默。“总在粪尿中，不解相蛆姡。” 将生命比作粪尿中的蛆虫，揭示了生命的低贱与卑微，以及在苦难中挣扎的无奈。“身行城即移，身卧城稳具。” 说明生命的存在与环境紧密相连，身体的移动或静止都会影响到周围环境的状态。“身死城破坏，百姓无安处。” 最后，诗人表达了对生命终将消逝的感慨，以及由此带来的世界秩序的崩塌，暗示了生命的短暂与无常。整体而言，这首诗深刻地揭示了人生的苦难、无常和虚幻，以及生命在宇宙中的渺小与脆弱，具有强烈的哲学意味和深刻的思考价值。

王梵志[唐]（隋末至唐初年间前后在世），唐初白话诗僧，卫州黎阳（今河南浚县）人。原名梵天，生卒年、字、号生平、家世均不详，隋炀帝杨广至唐高宗李治年间前后在世。诗歌以说理议论为主，多据佛理教义以劝诫世人行善止恶，对世态人情多讽刺和揶揄，对社会问题间或涉及。多数作品思想消极，格调不高。语言浅近，通俗幽默，常寓生活哲理于嘲谐戏谑之间。艺术上比较粗糙，但对认识初唐社会和研究白话诗的发展有一定参考价值。对初唐盛行的典雅骈俪诗风有一定冲击作用。原有集，已佚。有今人整理本《王梵志诗校辑》，收诗348首。约唐初数十年间在世。幼时家境尚殷富，多读诗书，曾有妻室儿女，中年后家业败落，遂皈信佛教。晚况萧条，享年逾七十。喜作诗宣弘佛理，劝诫世人，多用村言俚语，唐时民间流传颇广。有集