这首诗描绘了程颢在游玩时，对自然与社会和谐共处的感慨。首句“狱讼已闻冤滞雪”，以“冤滞雪”比喻过去社会的不公与冤屈，暗示通过某种方式（可能是指诗人自己的行为或时代变迁）得到了某种程度的解决和净化。次句“田农还喜土膏匀”，则转向了农业丰收的喜悦，形象地表现了土地肥沃、农作物生长良好的情景，反映了诗人对社会安定、人民生活的关注。后两句“只应野叟犹相笑，不与溪山作主人”，表达了诗人与自然界的和谐关系。这里的“野叟”指的是乡村的老者，他们的笑容是对诗人与自然相处融洽的肯定。而“不与溪山作主人”则意味着诗人并不自视为自然界的主宰，而是与溪流、山川平等相处，共同构成了和谐的画面。整首诗通过对比和象征手法，展现了诗人对社会公正、自然和谐的美好愿景。

程颢（hào）（1032年—1085年7月9日）字伯淳，学者称明道先生。世居中山（今保定定州），后从开封徙河南（今河南洛阳）。北宋哲学家、教育家、诗人，理学的奠基者，“洛学”代表人物。程颢为嘉祐年间进士，神宗朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。在学术上，程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”（同上）。倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。元丰八年（1085年），宋哲宗即位，召其为宗正丞，未行而卒，享年54岁。程颢曾和其弟程颐学于周敦颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。其所亲撰有《定性书》《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。北宋哲学家、教育家、北宋理学的奠基者。学者称明道先生。神宗朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”（同上）。倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。 　　学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。其亲撰及后人集其言论所编的著述书籍，收入《二程全书》