这首诗是《晋天地郊明堂歌六首》中的第五首，名为“地郊飨神歌”，由魏晋时期的诗人傅玄所作。诗中描绘了古代祭祀天地的庄严场景，充满了对天地神祇的敬畏与崇敬之情。首先，诗中提到“整泰折，俟皇只”，意味着在祭祀前，人们会进行一系列的准备工作，等待着天地之主的降临。接着，“众神感，群灵仪”则描绘了神灵们被召唤而来，共同参与这场盛大的仪式。“阴祀设，吉礼施”表明了祭祀活动的神圣性和庄重性，通过设置阴间的祭祀场所和施行吉祥的礼仪，以表达对神灵的尊敬和祈求。随后，“夜将极，时未移”强调了时间的精确掌控，确保仪式在特定的时间进行，体现了古人对时间的重视。“只之体，无形象”揭示了神祇的神秘与无形，它们的存在超越了人类的感官认知。“潜泰幽，洞忽荒”进一步描绘了神祇的隐秘与深远，它们在幽暗中显现，却又仿佛存在于荒远之地。“只之出，薆若有”则描述了神祇出现时的神秘感，它们似乎在暗处悄然出现，又仿佛随时可能消失。“灵无还，天下母”表达了对神灵的崇拜，认为它们是孕育万物的母亲，具有无尽的力量与智慧。“只之来，遗光景”暗示了神祇的到来带来了光明与希望，它们的出现为世界带来了温暖与光明。“昭若存，终冥冥”则表达了神灵虽不可见，但其影响却无处不在，始终照耀着人间。“只之至，举欣欣”描绘了神灵降临后，人们心中的喜悦与欢欣。“舞象德，歌成文”表示了人们通过舞蹈和歌唱来表达对神灵的敬意和赞美，这些艺术形式成为了连接人与神之间的桥梁。“只之坐，同欢豫”进一步强调了神灵与人们的和谐共处，他们一同享受欢乐与安宁。“泽雨施，化云布”象征了神灵的恩赐，如雨水般滋润大地，化作云朵播撒福祉。“乐八变，声教敷”展示了音乐在祭祀中的重要角色，它不仅美化了仪式，也传播了教化的意义。“物咸亨，只是娱”表达了万物因神灵的恩惠而繁荣昌盛，人们以此来取悦神灵。“齐既洁，侍者肃”强调了仪式的清洁与肃穆，参与者们以虔诚的态度进行准备。“玉觞进，咸穆穆”描绘了供奉神灵的酒杯，充满了庄重与和谐的气息。“飨嘉豢，歆德馨”表示了对神灵的供奉，不仅有美味的食物，还有高尚的品德作为献祭。“祚有晋，暨群生”表达了对神灵赐福的期待，希望神灵的恩泽能够惠及整个国家和人民。“溢九壤，格天庭”意味着神灵的祝福如同泉水般涌出，遍及大地，直达天庭。“保万寿，延亿龄”最后祝愿神灵保佑人们长寿，并且这种祝福能够延续到亿年之后。整首诗通过丰富的意象和深邃的哲理，展现了古代祭祀活动中对天地神祇的崇高敬仰，以及人们对美好生活的向往与追求。

傅玄（217年—278年），字休奕。北地郡泥阳县（今陕西铜川耀州区东南）人。西晋时期文学家、思想家。傅燮之孙、傅干之子。傅玄幼年随父逃难河南。专心经学，性格刚劲亮直。初举孝廉，太尉辟，都不至。州里举其为秀才，除郎中。后参安东、卫将军军事，转温县令，再迁弘农太守，领典农校尉。任内颇为称职，曾数次上书，陈说治国之策。五等制建立后，傅玄封鹑觚男。司马炎为晋王，以傅玄为散骑常侍。西晋建立，进爵鹑觚子，加附马都尉，与散骑常侍皇甫陶共掌“谏职”。后拜侍中，因事免职。又任御史中丞，提出了有名的“五条政见”。泰始五年（269年）升任太仆，转司隶校尉，因当众责骂谒者及尚书被劾免。咸宁四年（278年），傅玄去世，年六十二，谥号“刚”。后追封清泉侯。西晋初年的文学家、思想家。出身于官宦家庭，祖父傅燮，东汉汉阳太守。父亲傅干，魏扶风太守