此乃《诗经·大雅·文王》之篇章。全诗通过描绘周文王的德行和功业，表达了对理想君主的颂扬与追思。"明明在下，赫赫在上" 开篇即强调了文王的光辉形象，显示其德泽广被、威仪俱备。"天难忱斯，不易维王" 指出天意难以测度，成为君王更是艰难之事。"昭事上帝，聿怀多福" 描写文王敬奉上苍，心存多福，以此为依托，彰显其德行。"厥德不回，以受方国" 言明文王之德泽广泛，不仅惠及自身，更能普施于四方。"天监在下，有命既集" 显示上天对文王的眷顾与支持，赐予天命，彰显其合法性。"文王初载，天作之合" 强调文王即位之初，即得天意相契。"大邦有子，大邦有子，伣天之妹" 描写文王之德惠及于广大国度，与天地同寿，彰显其崇高地位。"文定厥祥，亲迎于渭" 言明文王之功业已定，其福祉亦随之而来。"造舟为梁，不显其光" 此句或可理解为周文王治国之道虽隐晦不显，却如同搭建桥梁般稳固。"有命自天，命此文王" 强调文王受命于天，其统治得到了天的认可。接下来的部分，通过描述周文王与女神之约，以及武王的出生等事迹，进一步表达了对周室祖先的尊崇。末尾的几句则以牧野之会作为背景，表现了一场盛大的宗族集会，彰显了周代的强大和统一。综观全诗，通过对文王德行与功业的赞颂，以及对其受天命、治国理念的肯定，展现了诗人对于理想君主形象的追求与向往。

《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。