这首诗描绘了一幅生动的古代狩猎图景，其中“兔爰爰”形容兔子的迅速和警觉，“雉离于罗”则是说猎人张开网罗等待猎物。诗中三次重复“有兔爰爰，雉离于罗/罦/罿”这样的句式，每一次都在强调狩猎场景的生动与紧迫感。然而，这首诗不仅仅是对狩猎生活的一种描绘，它更深层次地表达了诗人对于生命和命运的思考。通过“我生之初，尚无为/造/庸”这样的句子，诗人反思了自己出生的纯真与无知，以及随后经历的各种困难与挑战（“逢此百罹/忧/凶”）。而在这些思考中，诗人的内心显得异常沉重和迷茫，他感到自己对于这些来袭的命运似乎毫无准备，也没有足够的觉悟和智慧去应对（“尚寐无吪/觉/聪”）。总体来说，这首诗通过对狩猎生活的描写，抒发了诗人对于生命、时间与命运的深刻感悟。

《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。