这首诗描绘了对佛教圣地天竺的向往与探索，以及在天竺所见所感的深刻哲思。诗人以“天竺天一方，震旦兹亦有”开篇，将天竺与中国的联系巧妙地勾勒出来，表达了对遥远佛教文化的敬仰与向往。“闻之一切法，事必遇其偶”，点明了佛法的普遍性和必然性，无论身处何方，都能遇到相应的佛法启示。接着，“崎岖入葱茜，步步离尘垢”描绘了进入佛教圣地的艰难旅程，同时也象征着心灵的净化之旅，每一步都远离世俗的束缚和烦恼。“台传康乐翻，石识李源友”通过引用历史上的两位高僧康乐和尚和李源，强调了佛教文化在天竺的深厚传承和影响，以及它跨越时空的力量。康乐和尚和李源都是在中国传播佛教的重要人物，他们的故事在这里被赋予了新的意义，成为连接中印佛教文化的桥梁。“大士昔示相，聊藉仁谦手”提到大士（可能指观世音菩萨）曾经显现相貌，借助仁谦之手传达佛法，进一步强调了佛法的普渡众生、慈悲为怀的精神。仁谦作为传递者，象征着佛法在人间的传播和实践。“灵感无不应，香市倾城走”描绘了天竺寺庙中的香火旺盛，人们从四面八方赶来，寻求灵感和智慧。这不仅展现了佛教文化的影响力，也体现了人们对精神生活的追求和对智慧的渴望。“恒处菩提座，此理人知否”则提出了一个深奥的问题：是否每个人都能够常坐菩提座，即是否每个人都能在日常生活中实践佛法的智慧？这个问题引人深思，鼓励读者去探索和实践佛法的真谛。最后，“文通教易禅，适足启笑口”以轻松幽默的方式结束，暗示了佛法的教义虽然深奥，但通过恰当的解释和应用，可以让人会心一笑，感受到佛法的智慧和乐趣。这不仅是对佛法的赞美，也是对生活态度的一种倡导，即以平和、乐观的心态面对人生的各种挑战。整体而言，这首诗通过对天竺佛教文化的描绘和对佛法哲理的探讨，展现了诗人对佛教文化的深刻理解和尊重，同时也蕴含了对人生智慧和精神追求的思考。

清高宗-爱新觉罗·弘历（1711年9月25日—1799年2月7日），清朝第六位皇帝，别署长春居士、信天主人，晚号古稀天子、十全老人 。年号“乾隆”，寓意“天道昌隆”。在位六十年，禅位后训政三年，实际行使最高权力长达六十三年零四个月，是中国历史上实际执掌国家最高权力最久的皇帝，也是最长寿的皇帝。 清高宗是中国封建社会一位赫赫有名的皇帝。他在康熙、雍正两朝文治武功的基础上，进一步完成了多民族国家的统一，社会经济文化有了进一步发展。弘历重视社会的稳定，关心百姓，五次普免天下钱粮，三免八省漕粮，减轻了农民的负担，起到了保护农业生产的作用，使得清朝国库日渐充实，执政中期清朝达到了康乾盛世以来的最高峰。弘历在通过一系列边疆地区战事，完善了对西藏的统治，再次将新疆纳入中国版图，清朝的版图由此达到最大化，近代中国的版图也由此正式奠定。汉学得到了很大的发展，开博学鸿词科，修《四库全书》；同时民间艺术有很大发展，如京剧就开始形成于乾隆年间。但是后期宠信和珅，吏治有所败坏，社会矛盾加剧。严格抵制英国、俄国的侵略性行为，拒绝英国马戛尔尼使团提出的通商贸易及有损主权之无理要求。但此时中国和西方的差距也拉大，中国正处于近代的前夜。 嘉庆元年正月戊申日（1796年2月9日），弘历禅位于第十五子颙琰。嘉庆四年正月壬戌日（1799年2月7日）去世于养心殿，享年89岁。庙号“高宗”，谥号“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”，葬于裕陵。