这首诗描绘了一幅宏大的神话画卷，充满了奇幻色彩和丰富的想象力。诗人以夸张的手法，通过一系列生动的比喻和拟人化的描写，展现了神祇驾驭自然、治理天下的壮丽景象。首先，诗中“笑玉女兮箭壶，轰丰隆兮鼓车”两句，运用了拟人的手法，将玉女比作箭壶，丰隆比作鼓车，形象地描绘了神祇们在天空中行进的场景，充满了动感和力量感。接着，“后蜚廉兮启途，驾屏翳兮游太虚”则进一步展示了神祇们的行动轨迹，他们由蜚廉引领，乘坐屏翳在太虚中遨游，展现出一种超凡脱俗的境界。“麾冯夷兮与之俱，鞭海若兮叱天吴”两句，诗人通过挥动冯夷、鞭打海若、叱责天吴的动作，展现了神祇们对自然界的掌控力，以及他们之间的互动关系。“掩归墟兮泄尾闾，㪺九江兮瓢五湖”描绘了神祇们调节水系、滋润大地的场景，体现了他们对自然生态的关怀和治理能力。“霖八荒兮泽槁枯，岁大稔兮民以苏”则进一步强调了神祇们带来的雨水对于缓解旱灾、促进农业丰收、拯救百姓的重要作用。“后土奏兮功力殊，上帝俞兮锡玄珠”两句，通过后土的奏报和上帝的认可，表达了神祇们卓越功绩的肯定，以及他们受到尊崇的地位。“歘蜿蜒兮纷且娱，纕以佩兮朝清都”描绘了神祇们在清都（传说中的仙界）朝拜时的欢乐场景，以及他们佩戴的装饰品，增添了神秘而华美的氛围。“缤赤鳞兮光灼如，步夭娇兮天之衢”通过赤鳞的光芒和神祇们在天上的步伐，进一步渲染了神话世界的辉煌与壮观。“载瑶舟兮骖琼舆，化神剑兮气吐嘘”则描述了神祇们乘坐瑶舟、驾驭琼舆，以及化剑为气的神奇能力，展现了他们的非凡技艺和超凡脱俗的形象。“旋下方兮辟奸䛕，御阴阳兮一吸呼”表现了神祇们在人间和天界之间自由穿梭，以及他们对阴阳二气的驾驭能力，体现了他们超然物外的境界。“神灵?兮变须臾，怀洞庭兮近所居”通过神灵的变化和对洞庭湖的眷恋，展现了他们与自然界的深厚联系和情感纽带。“苍螭迓兮黄能趋，纷鲸鲵兮前驰驱”描绘了神祇们召唤苍螭、黄能，以及鲸鲵等海洋生物跟随前行的场景，体现了他们与自然界的和谐共处。“波澒洞兮涵炎区，扬金支兮摇翠?”通过波涛汹涌的海洋和金光闪烁的景象，展现了神祇们对自然界的掌控力和创造力。“徯阊閤兮来简书，张髯鬣兮毋踟蹰”则表达了等待神祇们下达命令、行动迅速的决心，体现了他们对职责的尊重和对任务的紧迫感。最后，“孰其往兮从若徒，曰北溟兮飞鲲鱼”以北溟中的鲲鱼飞翔作为结束，寓意着神祇们的行动如同鲲鱼般自由翱翔于天地之间，充满了无尽的想象空间和深远的意境。整体而言，这首诗通过丰富的意象和生动的描绘，构建了一个充满神话色彩和想象力的世界，展现了神祇们超凡脱俗的能力、对自然的掌控以及与自然界的和谐共处，同时也表达了对自然界的敬畏之情和对美好生活的向往。

初名书。元末以茂才异等举，除郴州学正。陈友谅用为翰林学士承旨。朱元璋下武昌，召为国子博士，赐名同。官至吏部尚书兼学士承旨，与宋濂等修《日历》，为总裁官。书成，致仕。卒谥文敏。有《天衢吟啸集》、《海岳涓埃集》