奉
和
许
章
检
校
陪
祭
有
作
三
十
韵
学
古
始
入
官
,
为
有
民
社
寄
。
此
理
均
人
臣
,
矧
职
居
相
位
。
祀
典
遵
百
王
,
法
守
由
一
揆
。
丘
陵
以
为
坛
,
陶
匏
以
为
器
。
既
严
神
祗
称
,
复
辨
上
下
次
。
成
众
本
乎
天
,
成
形
本
乎
地
。
牲
牢
贵
腯
充
,
礼
乐
尚
明
备
。
瞻
仰
民
所
崇
,
财
用
国
攸
系
。
两
仪
同
乾
坤
,
七
庙
异
涣
萃
。
日
临
斋
戒
期
,
卜
叶
享
祀
利
。
不
愆
斯
不
忘
,
能
备
乃
能
祭
。
皇
风
浩
无
垠
,
盛
世
宁
有
替
。
于
时
蛰
虫
惊
,
应
候
玄
鸟
至
。
风
霆
为
昭
明
,
山
川
载
神
气
。
钟
钟
鸣
鼓
钟
,
秩
秩
陈
簠
簋
。
翩
然
云
之
来
,
允
矣
诚
所
致
。
有
美
文
武
臣
,
夙
抱
纯
一
志
。
燎
明
夜
向
晨
,
月
白
天
在
水
。
鹄
立
俨
当
中
,
骏
奔
走
其
际
。
欣
欣
神
乐
康
,
简
简
福
相
炽
。
湛
露
流
玉
阶
,
令
风
袭
琼
佩
。
方
当
感
格
时
,
已
著
充
满
意
。
礼
行
士
无
哗
,
乐
奏
神
所
莅
。
益
之
以
十
朋
,
介
之
以
繁
祉
。
祈
报
止
春
秋
,
敬
恭
止
坛
壝
。
玉
烛
一
鼎
调
,
金
成
万
宝
遂
。
三
献
迄
有
终
,
九
府
均
被
赐
。
岂
期
康
衢
民
,
获
睹
放
勋
世
。
雷
动
车
马
还
,
日
出
海
波
沸
。
作
诗
聊
记
年
,
皇
明
甲
寅
岁
。
写景
赞美
记事
节庆
写山水
山水田园
祭奠礼仪
怀古
咏物
译文
学习古代的知识后开始担任官职,因为要为民众和社会承担责任。
这个道理对于人臣都是一样的,尤其是对于身居相位的人来说更是如此。
祭祀的典章要遵循历代先王的规矩,法律的遵守要统一一致。
用丘陵作为祭坛,用陶器和瓢作为器具。
既要尊重神灵的称呼,又要分清上下尊卑的次序。
人们聚集起来,本于天意,形成形体本于地理。
祭品要丰盛充足,礼仪和音乐要明朗完备。
人们瞻仰的是民众所崇敬的,财富和资源的利用关系到国家的兴衰。
天地阴阳相互协调,七庙祭祀各有不同。
在斋戒的日子里,选择吉利的日子进行祭祀。
不违背天意就不会忘记神灵,只有准备充分才能进行祭祀。
皇家的恩德浩瀚无边,繁荣昌盛的时代从未有过替代。
这个时候冬眠的虫子开始苏醒,应时而来的玄鸟也来到了。
风和雷的降临是神明的昭示,山川之中也蕴含着神灵之气。
钟鼓声中响起钟鼓的声音,有条不紊地陈设祭器祭品。
祥云般地悠然而来,诚心所致确实如此。
有文武之臣之美德,他们早就怀有纯正的志向。
夜晚明亮直到清晨,月亮的光辉照亮水面。
庄严地站立在中央,骏马在四周奔驰。
人们心怀喜悦,福气满满地洋溢着。
露水如玉般流下玉阶,清新的风拂过身侧的玉佩。
这样的情景正是感动天时之刻,已充分展示其深意。
礼仪实行时人们安静有序,音乐奏起神明降临。
以十种美好的事物加以增益,以众多的福祉来介绍。
祈求报答只在于春秋两季的祭祀,恭敬虔诚只在于坛壝之中。
一鼎之中调和出玉烛的光芒,万宝随金而成。
三次献祭结束有了终了,九府之宝都被赐予。
难道是为了使康庄大道上的民众,能看到如此盛世吗?
雷声隆隆,车马归去,日出时海面波涛汹涌。
作诗以记此年,时为皇明甲寅岁。
赏析
这首诗是元代诗人凌云翰所作的《奉和许章检校陪祭有作三十韵》,通过对祭祀仪式的描绘,展现了古代官员对国家社稷的虔诚和对天地神祇的敬畏。诗人强调了礼仪的重要性和祭祀的庄重,认为祭祀不仅是对祖先的缅怀,也是对天地自然的尊崇,体现了皇风浩荡、盛世安宁的气象。诗中提到的“丘陵以为坛,陶匏以为器”,展现了古代祭祀的简朴与质朴;“牲牢贵腯充,礼乐尚明备”则突出了祭祀的丰盛与完备。诗人通过“燎明夜向晨,月白天在水”的景象,描绘了祭典进行中的肃穆气氛,以及文武官员的忠诚与尽责。祭祀过程中的音乐、舞蹈和神灵感应,都烘托出一种神圣而和谐的氛围。最后,诗人表达了对国家繁荣昌盛的期盼,以及对民众福祉的关怀,整个祭祀活动充满了浓厚的敬意和感恩之情。整首诗语言流畅,结构严谨,富有深意,充分展示了元代文人士大夫对于祭祀礼仪的深刻理解和尊重。
凌云翰
797首
博览群籍,通经史,工诗。元至正间举人。洪武初以荐,授成都府学教授。后坐事谪南荒。有《柘轩集》
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