这首诗是由唐代著名文学家庾信所作，属于他的《周祀五帝歌十二首》中的第五首，名为《赤帝云门舞》。从诗的内容来看，诗人通过描绘自然景象和神话传说，将人们对宇宙、时间和生命本源的思考与敬仰之情融汇其中。“招摇指午，对南宫”两句，开篇即以宏大画面展现天地之气势，招摇可解为引导、领导之意，指向正午之阳，象征着至高无上的权威和光明。对应于“南宫”，则是古代帝王祭祀天地的场所，也是权力与礼仪的象征。紧接着，“日月相会，实沈中”描绘了日月同辉、阴阳调和的美好景象，显示出宇宙间阴阳和谐的哲理。这里的“沈中”意味着深沉、庄重，也暗示了一种超脱尘世的宁静与安详。“离光布政，动温风”则是对自然界生生不息变化的描写，“离光”指的是太阳或星辰发出的光芒，“布政”意为普照大地，赋予万物生命之源；“动温风”则表现了春风化雨、生机勃勃的景象。“纯阳之月，乐炎精”进一步强调了阳光与生命力之间的密切关系，“纯阳之月”指的是没有阴霾的明亮月亮，象征着纯洁和明净；“乐炎精”则是对太阳中蕴含的生机活力的歌颂。在后半部分，“赤雀丹书，飞送迎”中的“赤雀”通常指的是传说中的神鸟凤凰，这里可能象征着皇权或高贵；“丹书”则是古代用于记录重大事件的朱红色文字，“飞送迎”表现了对美好事物的期待和欢迎。最后，“朱弦绛鼓，罄虔诚”与“万物含养，各长生”两句，是对祭祀仪式和自然界中生命得以延续的赞颂。其中，“朱弦绛鼓”描绘的是祭祀时使用的红色琴弦和彩色的鼓，这些都是古代礼仪中的重要元素，象征着隆重与庄严；“罄虔诚”则是对祭祀之心的描述，表达了一种至诚敬畏的心态。最后，“万物含养，各长生”展示了宇宙万物在自然法则中得到滋润和延续生命的美好景象。总体来看，这首诗通过对自然界和神话传说的描绘，表达了古人对于天地、生命与权力的崇敬之情，以及对宇宙和谐统一的哲学思考。

庾（yǔ）信（513年—581年），字子山，小字兰成。南阳新野（今河南新野）人，南北朝时期文学家、诗人。其家“七世举秀才”、“五代有文集”，他的父亲庾肩吾为南梁中书令，亦是著名文学家。庾信“幼而俊迈，聪敏绝伦”，自幼随父出入于萧纲的宫廷，后来又与徐陵一起任萧纲的东宫学士，成为宫体文学的代表作家，其文学风格被称为“徐庾体”。累官右卫将军，封武康县侯。侯景之乱时，庾信逃往江陵。后奉命出使西魏，因梁为西魏所灭，遂留居北方，官至车骑大将军、开府仪同三司。北周代魏后，更迁骠骑大将军、开府仪同三司，封临清县子，世称其为“庾开府”。时陈朝与北周通好，流寓人士，并许归还故国，唯有庾信与王褒不得回南方。庾信在北方，一方面身居显贵，被尊为文坛宗师，受皇帝礼遇，与诸王结布衣之交，一方面又深切思念故国乡土，为自己身仕敌国而羞愧，因不得自由而怨愤。最终在隋文帝开皇元年（581年）老死北方，年六十九，追赠原职，并加荆、淮二州刺史。有《庾子山集》传世，明人张溥辑有《庾开府集》。庾信是由南入北的最著名的诗人，他饱尝分裂时代特有的人生辛酸，却结出“穷南北之胜”的文学硕果。他的文学成就，昭示着南北文风融合的前景。小字兰成。南阳新野（今属河南）人。他以聪颖的资质，在梁这个南朝文学的全盛时代积累了很高的文学素养，又来到北方，以其沉痛的生活经历丰富了创作的内容，并多少接受了北方文化的某些因素，从而形成自己的独特面貌